2023-06-03 16:57:10
在6月2日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，建設(shè)中國式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明同向而行。把握“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)，正是將建設(shè)中國式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貫通起來的關(guān)鍵抓手。如何把握？習(xí)近平總書記指出：“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。”理解其中要義，必須將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分結(jié)合。
以辯證的觀點(diǎn)把握兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)。以辯證的觀點(diǎn)把握兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，必須要看到“相協(xié)調(diào)”的第一個(gè)層面，是物質(zhì)到精神層面的“協(xié)調(diào)”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”。物質(zhì)對精神具有決定作用并受到精神的反作用。由于社會(huì)分工的出現(xiàn)，特別是從物質(zhì)勞動(dòng)精神勞動(dòng)分離起，“意識(shí)不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”，在到物質(zhì)層面的“再協(xié)調(diào)”中改變世界。正如《國語·鄭語》中講“和實(shí)生物”，即為相異的事物相互協(xié)調(diào)可以促進(jìn)新事物的生成，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的結(jié)果，是人類文明新形態(tài)的生成。
在從物質(zhì)到精神層面的“協(xié)調(diào)”中，作為一種新的物質(zhì)文明形態(tài)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中新的物質(zhì)生產(chǎn)方式、分配方式、發(fā)展方式并在精神文明層面產(chǎn)生與之相協(xié)調(diào)的反映──新的物質(zhì)生產(chǎn)目的、分配目的、發(fā)展目的，最根本的是以人的目的超越資本的目的。然而，從物質(zhì)到精神層面的“協(xié)調(diào)”并不意味人類文明形態(tài)的自動(dòng)更新，精神具有相對獨(dú)立性，資本主義工業(yè)文明有其自身的運(yùn)行邏輯和物質(zhì)基礎(chǔ)，人類文明形態(tài)的更新需要從精神到物質(zhì)層面的“再協(xié)調(diào)”。要將中華文明特性同新的物質(zhì)載體有機(jī)結(jié)合，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，將社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的文化產(chǎn)業(yè)。在從物質(zhì)到精神層面的“協(xié)調(diào)”與精神到物質(zhì)層面“再協(xié)調(diào)”的循環(huán)往復(fù)中，完成人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。
以全面的觀點(diǎn)把握兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化
習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。以全面的觀點(diǎn)把握兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要看到物的全面豐富與人的全面發(fā)展不可分論，人是文明的基本尺度。“全”字在《說文解字》中釋為：“完也，從人，從工?！比藗?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，首先要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，作為其他一切歷史活動(dòng)的前提，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯基于唯物史觀的立場，提出現(xiàn)代化作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出現(xiàn)后，歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的思想。如《共產(chǎn)黨宣言》中所述，現(xiàn)代化大工業(yè)“把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備”。普遍交往是世界歷史的基本特征，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。在“世界歷史”的過程中，人的全面發(fā)展不再有個(gè)人層面或者某個(gè)民族、地區(qū)、國家層面的實(shí)現(xiàn)，只能是以“人類命運(yùn)共同體”為基本單位的全面實(shí)現(xiàn)。
世界面臨百年未有之大變局，資本主義生產(chǎn)方式開啟了世界市場，卻從未開啟“真正的共同體”──能夠代表每一個(gè)個(gè)人利益的共同體。人的全面發(fā)展需要新的物質(zhì)文明和精神文明前提?！鞍菪浴迸c“和平性”是中華文明的突出特性。中國提出共建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持“全球化不可逆”以維護(hù)世界交往的底線，發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)以更好惠及各國人民，建設(shè)“以義為先，義利兼顧”的伙伴共同體替代“利聚而來，利散而去”的盟友共同體，以自由自覺的感性勞動(dòng)超越資本理性，使人類勞動(dòng)回歸人類本質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供新的物質(zhì)文明前提。一個(gè)真正的共同體是消滅一切對立的共同體。人類命運(yùn)共同體摒棄零和博弈思維，“尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，為人的全面發(fā)展提供新的精神文明前提。在一個(gè)充滿挑戰(zhàn)也充滿希望的時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，是破除“虛假的共同體”并實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的必然方案，是世界各國人民前途所在?！ ∫云胶獾挠^點(diǎn)把握兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化 物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。老子曰：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！币庵^萬事萬物總處于變動(dòng)中，但也總有一定的方向和規(guī)則，即為根。從變動(dòng)到復(fù)歸，就是平衡。平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，道路是平衡問題的關(guān)鍵。以平衡的觀點(diǎn)把握兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要看到選擇并始終堅(jiān)持一條正確道路的重要性，這條道路，只能是社會(huì)主義的道路。社會(huì)主義為兩個(gè)文明的平衡發(fā)展賦予道路保障，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出，社會(huì)主義社會(huì)“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。
物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧困不是社會(huì)主義，只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，才能保障物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路、路中之路。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會(huì)偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤?！泵鎸Ω鞣N風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，只有健全總攬全局，協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，牢牢掌握黨對意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想，才能保障現(xiàn)代化是中國式的現(xiàn)代化，富裕是共同的富裕，生活是美好的生活，確保兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（作者：侯靜婕/天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）
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